武夷山的祭春民俗

一年之際在於春。武夷山民間對“春”充滿敬仰，除瞭陰歷年的“春節”要祭祀外，農歷的“立春”也必須祭祀。

我國在歷法上是“三歷”並行的國度。一種是“陽歷”即太陽歷，即從西方引進的格裡歷，也稱西歷或公歷，我國從孫中山創立民國後推行，1月1日為元旦，武夷山百姓稱洋歷；其次是“陰歷”即以太陰(月亮)望朔為計月周期輔以加閏而趨同黃道周期的歷法，以正月初一為元旦，武夷山百姓稱古歷；第三為“農歷”即以動植物生息或服務農事活動為計的歷法。農歷年周期按太陽的熱力程度，即天文的黃道軌跡平均劃分為二十四個“節氣”刻度，其中的“立春”即為農歷年的元旦，二十四節氣之首。成語“一元復始，萬象更新”指的就是“立春”之“元”。

作為以農耕文明繁衍生息的武夷山區百姓，對農歷非常重視，尤其對“立春”節氣極為崇敬，如同“清明”節氣，也是極莊重的節日，自古無論官方和民間都有迎春、祭春的制度與傳統習俗。民國版《崇安縣志》記載：“迎春之制：有司預造春牛、芒神於東郊春牛亭。立春前一日，知縣率屬至亭拜祭春牛、芒神於縣頭門外。”“鞭春制：立春日，知縣率屬於春牛、芒神前拜祭。祭後各報，彩仗排，立擂鼓系牛。”“立春，民間以茶、果、飯、白菜(即油菜)迎春，間以紅貼書‘新春大發’、‘福隨春至’等字貼之。”“(飯塔祭春)塑飯高尺許，插花以紅紙附蔥其旁，名春飯。”

芒神即句芒，也稱木神，相傳為司春之神，中國無論南方北方都作為耕牧之神祭祀。解放後官方祭牛、祭芒神等祭春的制度與活動都徹底廢除停止，但民間仍有一定傳承。

武夷山的祭春與本邑百姓春節的“分年”祭祖相似，先後祭拜天地祖先等神靈，但重點對象和主題各有側重，祭祀的供品與形式也與“分年”等有較大不同。立春之祭除食品外，突出瞭一些植物、花卉及用紅綢或紅紙書寫的祝詞等陳列；儀式重點為對上天焚香念禱、敬奉茶酒及燃放鞭炮等。如果說“春節”的祭祀主要是為感恩祖先神靈在過去的一年給予的庇佑之情，那麼“立春”的祭祀更重在祈祐天地神靈給予新的一年祥和安康、年豐人壽之願。如果說春節之祭相對肅穆與莊重的話，那麼立春之祭則相對浪漫與詩意。

民間的祭春儀式，都在室內廳堂前進行。一般是八仙桌作為供桌，桌上除陳列與使用年糕、魚肉、糖餅、堅果、水果、茶酒、香燭、紙帛、鞭炮等，還擺放花卉、柏枝、冬筍、白菜(油菜)、青蔥、祝詞條幅等。其中年糕上要貼一片紅紙並放一穗柏葉，白菜要已開花或長出蓓蕾的，冬筍要帶殼的，青蔥要連根須的。這些植物都要用紅紙條束腰，並且都要置於盛有凈沙的大碗中；花卉和鮮柏枝分別插於花瓶中。