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《朝花夕拾》|書籍簡介

分類:作者:東哥日期:2022-01-07

《朝花夕拾》|書籍簡介

導語:《朝花夕拾》是魯迅唯一一部回憶性散文集。《朝花夕拾》是魯迅後來修改的名字,原名《舊事重提》。小編為大傢整理瞭《朝花夕拾》|書籍簡介,大傢快來看看吧。

《朝花夕拾》原名《舊事重提》,是現代文學傢魯迅的散文集,收錄魯迅於1926年創作的10篇回憶性散文,1928年由北京未名社出版,現編入《魯迅全集》第2卷。

此文集作為“回憶的記事”,多側面地反映瞭魯迅青少年時期的生活,形象地反映瞭他的性格和志趣的形成經過。文集以記事為主,飽含著濃烈的抒情氣息,往往又夾以議論,做到瞭抒情、敘事和議論融為一體。作品富有詩情畫意,又不時穿插著幽默和諷喻;形象生動,有強烈的感染力。

內容簡介

主要內容

《朝花夕拾》裡作者魯迅用夾敘夾議的方法,以青少年時代的生活經歷為線索,真實生動地敘寫瞭自己從農村到城鎮,從傢庭到社會,從國內到國外的一組生活經歷,抒發瞭對往昔親友和師長的懷念之情,同時也對舊勢力、舊文化進行瞭嘲諷和抨擊。

分篇簡介

⑴《狗·貓·鼠》描寫瞭作者仇貓的原因,取瞭“貓”這樣一個類型,諷刺瞭生活中與貓相似的人。

⑵《阿長與山海經》記述作者兒時與阿長相處的情景,表達瞭對她的懷念感激之情。

⑶《二十四孝圖》重點描寫瞭在閱讀“老萊娛親”和“郭巨埋兒”兩個故事時所引起的強烈反感,揭露瞭封建孝道的虛偽和殘酷,揭示瞭舊中國兒童的可憐的悲慘處境。

⑷《五猖會》以趕會為背景,描寫瞭封建制度對兒童天性的束縛和摧殘。

⑸《無常》通過描寫無常救人反遭毒打事件,表達瞭舊時代中國人民絕望於黑暗的社會,憤慨於人世的不平。

⑹《從百草園到三味書屋》描述瞭作者兒時在傢中百草園得到的樂趣和在三味書屋讀書嚴格但不乏樂趣的生活,揭示兒童廣闊的生活趣味與束縛兒童天性的封建書塾教育的尖銳矛盾。

⑺《父親的病》重點回憶兒時為父親延醫治病的情景,描述瞭幾位“名醫”的行醫態度、作風、開方等種種表現,揭示瞭這些人巫醫不分、故弄玄虛、勒索錢財、草菅人命的實質。

⑻《瑣記》回憶瞭隔壁傢表面對孩子好,其實是暗中使壞的衍太太,描寫瞭她是一個自私自利、奸詐、壞心眼的婦人。

⑼《藤野先生》記錄作者在日本留學時期的學習生活及他決定棄醫從文的原因,表達瞭對藤野先生深切的懷念。

⑽《范愛農》描述瞭范愛農在革命前不滿舊社會、追求革命,辛亥革命後又備受打擊迫害的遭遇,表現瞭對舊民主革命的失望和對這位正直倔強的愛國者的同情和悼念。

創作背景

時代背景

1925年,魯迅在北京擔任大學講師期間,因支持學生運動而受到當時所謂“正人君子”的流言攻擊和排擠。1926年,北洋軍閥政府槍殺進步學生,制造“三·一八”慘案。作者魯迅寫下《紀念劉和珍君》等一系列文章,熱情支持學生的正義鬥爭,控訴北洋軍閥政府的殘暴,結果遭到當局的通緝而不得不遠走廈門避難。《朝花夕拾》中的作品雖然都是在追憶往事,但也是“借題發揮”,影射、譏諷當時的社會現實。

寫作時間

《朝花夕拾》作於1926年2月至11月,共10篇。前5篇寫於北京,後5篇寫於廈門,曾先後發表在《莽原》半月刊上,總題為《舊事重提》。1927年5月成集時,改名為《朝花夕拾》,並作瞭《小引》,7月又寫瞭《後記》,1928年由北京未名社印行。

人物介紹

阿長出自《阿長與山海經》

阿長是魯迅兒時的保姆,她睡相不好、喜歡切切察察,而且還踩踏死魯迅喜愛的隱鼠,這些都使魯迅對她感到厭煩,但是當她真誠善良的一面表現出來時,如送給魯迅心心念念的《山海經》,魯迅不禁心生敬意和感激。阿長是封建社會下一個典型的農村勞動婦女,她粗壯耐勞,真誠善良。

父親出自《五猖會》

在《五猖會》中,魯迅塑造的“父親”形象似乎不近人情,與現實有些出入,主要是為表達主題而設置。父親利用孩子愛玩的天性強迫孩子背書,使孩子深受打擊,留下心理陰影,從而揭示瞭封建傢長制對於兒童天性的壓制和摧殘。

藤野先生出自《藤野先生》

藤野先生是魯迅留學日本期間極為尊敬的一位良師。他不修邊幅,但治學嚴謹。他正直熱忱,熱心地關註魯迅的學習,與當時日本學生對中國留學生的鄙視態度形成鮮明的對比。這些高尚的品質一直激勵著魯迅勇往直前。

范愛農出自《范愛農》

范愛農是當時社會充滿愛國情懷的一群小知識分子的形象代表,他們的命運起伏與時代的發展緊密相連,經歷瞭對黑暗的不滿、對革命的期待以及對革命的失望的心路歷程,社會的迫害、生活的窘迫又將他們逼入絕境。

主題思想

《朝花夕拾》十篇散文勾勒瞭從清末到辛亥革命時期的若幹社會生活風貌,是一幅幅世態圖和風俗畫。雖然是回憶性散文,但是有現實的鬥爭性和深邃的思想性,蘊含著作者對歷史的深刻思考和對現實的執著態度。它的思想內容集中表現在以下幾方面:

⑴具有強烈的反封建思想,具有對封建教育、封建道德、封建頑固派的批判意識。《二十四孝圖》中揭露瞭封建孝道的虛偽、醜惡和殘忍;《從百草園到三味書屋》和《五猖會》中鞭撻瞭封建的教育制度、教育內容、教育方法對兒童活潑可愛的天性的束縛、壓制和摧殘;《無常》一文中采用《聊齋志異》的諷刺筆法,揭露瞭人間沒有公正的裁判,嘲諷瞭那些打著“公理”、“正義”旗號的“正人君子”;《父親的病》中有力地痛斥瞭那些勒索錢財、草菅人命的庸醫;《瑣記》中刻畫瞭洋務學業內的“烏煙瘴氣”;《藤野先生》則入木三分地勾勒出昏庸無恥、不學無術的清國留學生的醜態。

⑵表現對親友和師長的崇敬、懷念之情。作者通過對青少年時期生活片斷的回憶,記敘他所接觸到的一些人物的感人事跡,塑造一批栩栩如生的人物形象,如長媽媽、藤野先生、范愛農等,贊頌他們身上表現出的優秀品質,表現出對他們的深切懷念之情。《阿長與山海經》裡的長媽媽,是個熱情、純樸、善良、給幼年的魯迅以極大關愛的勞動婦女。作者真實地描述瞭長媽媽由於長期受封建思想的毒害,所以“我實在不大佩服她”。全文以“仁厚黑暗的地母呵,願在你的懷裡永安她的魂靈。”表達作者對長媽媽的深切懷念。《藤野先生》中的藤野嚴九郎是個生活隨便、不拘小節的人,但是治學嚴謹,對留學日本的作者沒有民族偏見,給予真誠的幫助和指導,使作者終身難以忘懷。作品介紹瞭藤野先生為作者修改講義的詳細過程。正是這位人格高尚的日本老師鼓勵著魯迅與資產階級文人進行著頑強的戰鬥,使他成為思想文化戰線上一位偉大的旗手。《范愛農》中的范愛農是個性格倔強、落落寡歡、富有正義感的愛國知識分子。魯迅與范愛農是在日本留學期間相識的,並且有過激烈爭吵。原因是革命黨人徐錫麟、秋瑾被反動政府殺害,浙江籍留日學生召開同鄉會,就是否給北京政府發電,痛斥滿清政府的無人道發生瞭分歧。魯迅主張發電聲討,范愛農則主張不必發電,理由是“殺的殺掉瞭,死的死掉瞭,還發什麼屁電報呢”。正是這爭吵,說明范愛農生性倔強,對腐敗無能的滿清政府完全喪失瞭信任。辛亥革命使范愛農變的興奮和勤快,說明他是個具有強烈反清思想的愛國知識分子,最後這樣倔強的知識分子被逼上絕路,作品深刻地揭示瞭辛亥革命失敗所造成的這一悲劇。文章最後以“現在不知他惟一的女兒景況如何?倘在上學,中學已該畢業瞭罷”,表現作者對亡友的深深懷念。

⑶批判封建思想、封建制度對青少年的毒害思想。這些散文以“我”為線索,通過作者的親身經歷,看到封建社會、封建教育制度對青少年身心健康的摧殘,使他們受到極大的傷害,表現作者強烈的反封建的戰鬥精神。作者無情地批判封建孝道的愚昧和殘忍,揭露其虛偽性和欺騙性。在《二十四孝圖》中,作者說:“其中最使我不解,甚至於發生反感的,是《老萊娛親》和《郭巨埋兒》兩件事,通過這兩件事來說明愚昧的封建孝道隻是騙人的把戲而已,紳士、將軍者們不去實行,人們又何必要認真地去實行呢。在這裡,作者把封建的孝道揭露批判得體無完膚。作者對束縛青少年成長的封建教育制度極度厭惡,控訴這種教育對兒童心靈的摧殘。《五猖會》首先介紹瞭五猖會的盛況,接著描寫作者要去看會時的興奮和喜悅,正在作者興高采烈地將要啟程去看會時,父親突然出現瞭,並嚴肅地讓魯迅“去拿你的書來”。接著寫作者如當頭澆瞭一盆冷水,最後父親命令道:“給我讀熟。背不出來,就不準去看會。”接著寫作者背書時的痛苦和無奈,寫母親、阿長等人無法營救及等待他背熟時的焦慮。最後作者終於背將出來,大傢臉上露出笑容,向河埠走去。但作者這時已是索然無味,沒瞭興致。這實際是對摧殘少年兒童的封建教育制度的強烈控訴。全文以反問作結,實際上是作者對父親這種行為的否定,也就是對束縛兒童成長的封建教育的否定。《從百草園到三味書屋》是作者對封建教育的又一次批判。全文對百草園的歡樂和三味書屋的乏味進行瞭強烈的對比。在百草園中作者的天性得到充分的顯露,享受瞭生活的無限樂趣。作者把百草園看成是自己的樂園,回味無窮。接下來介紹三味書屋,“是全城中稱為最嚴厲的書塾”。在這裡隻能是習字和對課,讀那些枯燥無味和似懂非懂的文章。如果違犯瞭規矩,還要領教罰跪和戒尺的滋味。學生不能向老師提問課堂以外的問題。由於課堂的無聊,學生們毫無學習興趣,所以乘老師讀書興致正濃之時,便開始各自的遊戲。這實際上是對於封建教育的一種自發的抵制和反抗。通過這些描寫,說明童年的魯迅對這種束縛人的封建教育是非常厭煩的。《瑣記》對自己南京求學一段生活作瞭總結,在這裡批判瞭當時的教育是學非所用,爬上二十丈的桅桿不可以當個好水兵,鉆進二十丈的地道也不能做個好礦工。這說明當時的教育和實踐相脫節,作者對這樣的教育非常不滿,所以決定出國學習,繼續深造。

⑷揭露思想文化戰線上資產階級文人的本質。魯迅一生都用手中的筆做武器,和資產階級文人進行毫不妥協的戰鬥,揭露他們的醜惡形象,也反映瞭他的韌性的戰鬥精神。《狗·貓·鼠》開篇便揭開鬥爭的序幕,資產階級文人以“正人君子”的姿態攻擊魯迅的仇貓。魯迅立即給予有力地回擊,不但不否認自己的仇貓,而且說明瞭仇貓的理由是十分充足的。首先是貓的一副媚態就令人可憎,又以和獅虎同族而自居。其次是它的亂嚷嚷,這說明作者攻擊貓,實在是因為要自衛。第三條理由就更加充分瞭,“它的性情就和別的猛獸不同,凡捕食雀、鼠,總不肯一口咬死,定要盡情玩弄…”作者在這裡無情地揭露瞭貓在弱者面前陰毒兇殘的本性。特別是當作者聽說是貓吃瞭他的可愛的小隱鼠,於是開始對貓進行報仇。作者將貓當作思想文化戰線上的資產階級文人,作者與貓的戰鬥,也就是與資產階級文人的論爭。但作者後來又改變鬥爭的策略,“我已經改變態度…就長保著禦侮保傢的資格。”這不是作者的妥協,是找到對付這些資產階級文人的好辦法,不使他們的作惡得到善良人們的憐憫與同情。最後譏諷這些所謂的以“指導青年”而自居的“前輩”,如果不從革命青年身上找出些毛病,他們又有什麼存在的價值。這對那些口口聲聲標榜自己是“前輩”的資產階級文人是極大的嘲諷。《瑣記》中的衍太太是位專愛撥弄是非,教唆小孩子作惡,然後散佈流言蜚語的兩面派人物。衍太太經常這樣教唆孩子們做壞事,並且把自己的責任推卸得幹幹凈凈。作者對衍太太這樣的小人是十分憎惡的。隨著歲月的流逝,對於衍太太之流的流言傢,作者已經找到鬥爭的辦法,那就是揭穿流言,抓住流言傢的證據,給予無情的反擊。《無常》中的“活無常”是作者在鄉間迎神賽會和戲劇舞臺上所看到的鬼而人的形象。他雖是勾人魂魄的鬼,但他因活潑、詼諧、辦事公允而且富有人情昧,受到廣大群眾的喜愛。作者在這是將受到“下等人”喜愛的“活無常”與所謂高人一等的“正人君子”,即現代評論派的資產階級文人進行瞭對比,認為“活的‘正人君子’們隻能騙鳥,若問愚民,他就可以不假思索地回答你:公正的裁判是在陰間!”。作者警告這些“正人君子”仇“自己做瞭一世人,又能怎樣。作者愛憎分明,對與“下等人”關系密切的活無常,說瞭他的種種好處,雖說他勾人魂魄,“但想到生的苦趣,無常也不一定是惡客”。最後幹脆告誡大傢“要尋真實的朋友,倒還是他妥當”。

⑸作者以熾烈的感情和濃重的筆墨,揭示瞭一個時代的各個側面。作者揭示瞭十九世紀末二十世紀初半殖民地半封建的中國社會生活的各個側面,真實地再現瞭當時的歷史情景。《父親的病》描寫當時醫學的落後,庸醫橫行鄉裡,不學無術,誤人性命。這就把當時社會的迷信呈現的非常清楚。《狗·貓·鼠》介紹舊的婚俗,要問名、納采、磕頭作揖,繁瑣至極。《范愛農》描寫辛亥革命以後的一些情形,把辛亥革命換湯不換藥的本質揭示瞭出來。《五猖會》《無常》描寫瞭江南的迎神賽會和演舊戲的一些情形。既描寫瞭江南水鄉的自然風光又描寫瞭當時社會生活中的民風民俗,生活氣息很濃。《從百草園到三味書屋》《瑣記》《藤野先生》描寫作者從兒童時期接受啟蒙教育,到南京求學,去日本留學三個階段的學習生活,使對舊中國的教育制度和教育事業的發展有瞭感性的認識。

藝術特色

⑴在對往事深情的回憶時,作者無法忘卻現實,常插入一些“雜文筆法”(即對現實的議論),顯示瞭作者魯迅真實而豐富的內心世界。如《狗·貓·鼠》一文既有作者對童年時擁有過的一隻可愛的小隱鼠的深情回憶,又有對祖母講述的民間故事生動的記敘,同時揭示瞭現實中那些像極瞭“貓”的正人君子的真實面目。

⑵常攝取生活中的小細節,以小見大,寫人則寫出人物的神韻,寫事則寫出事件的本質。如在《無常》中,從無常也有老婆和孩子的事實中,作者既寫出瞭無常富於人情昧的特點,又巧妙地諷刺瞭生活中那些虛偽的知識分子,入木三分。

⑶作者在批判、諷刺封建舊制度、舊道德時,多用反諷手法。表面上很冷靜地敘述事件的始末,其實是反話正說,在敘述中暗含著“言在此而意在彼”的巧妙諷刺。如在《父親的病》中對庸醫的行醫過程細細道來,沒有正面指責與諷刺,但字裡行間處處蘊含著作者激憤的批判和諷刺。

⑷作者在散文中常用對比手法。如《五猖會》通過“我”前後心境的對比表達瞭對封建社會的反感和批判;《無常》通過無常這個“鬼”和現實中的“人”對比,深刻地刻畫出瞭現實生活中某些“人格”不如“鬼格”的人的醜惡面目;《狗·貓·鼠》作者對小隱鼠的愛和對貓的強烈憎恨形成瞭鮮明的對比。

⑸把記敘、描寫、抒情和議論有機地融合為一體,充滿詩情畫意,蘊涵豐厚。如描寫百草園的景致,繪聲繪色,令人神往。

⑹註意人物的刻畫和描寫,運用白描的手法,傳神地刻畫出人物的性格特征,采用瞭人物的肖像描寫、動作描寫、語言描寫,創造瞭許多性格鮮明的人物形象。如《從百草園到三味書屋》中舊學老先生壽鏡吾;《阿長與山海經》中農村樸素婦女阿長;《藤野先生》中教學嚴謹的藤野。

⑺文集中始終貫穿著一個人物形象“我”——作者自己。《狗·貓·鼠》中有一個神往於“老鼠成親”的充滿童趣的“我”;《從百草園到三味書屋》中有捉蟋蟀、捕鳥的頑皮好動的“我”,敢於提出“怪哉”為何物的充滿好奇的“我”;《五猖會》中有對“背不出,不準去看會”的封建傢長制和封建教育不滿和反抗的“我”;而在《藤野先生》、《范愛農》、《瑣記》中,則有苦苦尋求救國救民真理的愛國青年的“我”。文集雖然記敘瞭作者若幹生活片斷,但各篇聯系起來看,“我”從充滿童心的孩提時代,到身受封建教育對心靈的損害而萌發叛逆思想,離傢去異地走異路,成為青年愛國和革命民主主義者,其間的思想變遷、生活道路、性格興趣,歷歷可見。

⑻《朝花夕拾》作為魯迅中年時期的一部回憶性文學作品,具有一定的自傳性質,在這其中塑造的人物當中可以較好的找到魯迅所具有的獨特人格之美。文集題材的選取雖然是來自魯迅的生活經歷,但是卻並沒有像一般的傳記那樣直接的平鋪直敘自己的人生,而是換瞭另外一種方式進行故事的講述。自由、灑脫、隨性但是卻又將自己所欲表達的內容成功的蘊含在瞭文章中的每一個角落。

作品評價

朝花夕拾

中國人民大學文學院院長孫鬱:《朝花夕拾》在文體上別有創意,小說筆法與隨筆韻致交融在一起,行文別是一番境地。

清華新聞學院院長柳斌傑:《朝花夕拾》集中部分散文較多地繼承瞭傳統散文的特點,寫人記事均於平淡質樸的筆墨間蘊藉著深邃的思想,而且在對舊日情懷的回顧時,還常常發表議論,抒發對現狀的某些不滿之情。作者每每把回憶往事與抨擊時弊結合起來,筆鋒犀利,體現瞭魯迅一貫的戰鬥風格。

首都師范大學中文系教授王景山:它(《朝花夕拾》)不是小說,卻細致入微地刻畫瞭一批栩栩如生的人物形象;它不是傳記,卻提供瞭魯迅早年的一大批鮮為人知的傳記材料;它不是歷史書,卻使人從中看到瞭近代中國歷史的若幹重要而生動形象的側面;它當然更不是民俗學著作,但它卻涉及並記敘瞭那麼多的城鄉風習。

北京大學語文研究所所長溫儒敏:在愛與死的反顧裡,既彌漫著慈愛的精神與情調,顯露瞭魯迅心靈世界最為柔和的一面,又內蘊著深沉而深刻的悲愴,這形成瞭《朝花夕拾》的特殊韻味。

中國魯迅學會理事錢理群:《朝花夕拾》是魯迅在民間話語空間的閑聊者的形象。

現代作傢周作人:魯迅的一卷《朝花夕拾》,真是古今少有的書,翻開來看時覺得驚喜,因為得未曾有,及至看完瞭。又不禁悵然,可惜這太少瞭。

現代作傢鐘敬文:在這些散文裡,能夠明顯看到他清醒的理智,感覺到戰鬥的光芒。

現代文學史傢王瑤:《朝花夕拾》雖然是散文,但它追憶“往事”,卻不忘現實,絲毫沒有減少其昂揚鬥志,同樣是魯迅用來抨擊社會黑暗勢力的工具利器

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