重陽節的由來已久，早在戰國時期，楚國屈原在詩中就有詠重陽之句。唐朝把重陽節正式定為節日。

九月初九是兩九相重，故稱“重九”。《易經》中把“六”定為陰數，把“九”定為陽數，九月九系兩陽相重，故稱“重陽”，也叫“重九”。故又稱“重陽節”。現在定為老人節、敬老日。南日島人民把它叫做“九重陽”。島上有自己獨特的習俗：掃墓祭祖、吃重陽糕、“送順風”、“補重陽”、放風箏和放孔明燈。

金秋九月，天高氣爽，是登高望遠的最佳時節。古人有重九登高的習俗，所以重陽節又稱“登高節”。唐代王維在《九月九日憶山東兄弟》的詩中寫道：“獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”。南日島人民雖然沒有登高之俗，但是石盤村村民在這個節日上山去祖墳掃墓。因為清明節南日島多雨，去野外掃墓多有不便，南日島民間有句諺語：“三月小清明，重陽大清明。”九月九日清早，石盤村全村人出動，全傢人帶著農具，到祖先的墳塋掃墓，並帶著番薯、芋、花生果、紅柿、柚子、甘蔗、重陽糕祭祖。祭祖後，把這些祭品全傢人一起分享，還要分贈親友，據說吃瞭祭品可以辟邪。

重陽節這天，南日島的老人必吃重陽糕。據說，吃重陽糕的習俗相傳在唐代武則天就開始瞭。她在重陽節這天命宮女采集百花和米搗碎制成花糕，賞賜大臣，以後就在民間普遍流傳開來。

清初莆田詩人宋祖謙《閩酒曲》曰：“驚聞佳節近重陽，纖手攜籃拾野香。玉杵搗成綠粉濕，明珠顆顆喚郎嘗。”南日島人民世世代代以出海捕魚為生，好幾天才回傢一趟。為瞭漁民攜帶方便，聰明的傢庭主婦把莆田的九重粿改制為重陽糕。將優質米用清水淘洗，浸泡2小時，撈出瀝幹，磨成粉，加紅糖、芝麻、花生（炒好、去皮、碾碎），攪拌均勻，接著置於蒸籠於鍋上，鋪上食用白紙，然後舀入米粉，約10厘米厚，抹平，壓實，用刀切成菱角，蒸若幹時即熟出籠。食之甜軟適口，又不粘牙，堪稱重陽敬老的最佳禮饌。因為“高”與“糕”諧音，所以這一天島上老人都要吃重陽糕，意味著“年久壽高”，祝福老人高壽。

南日島四面環海，重陽節有自己獨特的民俗——“送順風”。南日島人民以海上捕魚和海上貿易為生。捕魚和海上貿易一直是南日島經濟的重要命脈。在親人們將要出海之時，親朋好友都會備公雞、線面、名貴中藥材和傢鄉土特產，上門饋贈或設宴餞行、敘別，祝他們一路平安，俗稱“送順風”。受禮者則敬以“甜果四湯”（柿餅、桂圓、蓮子、紅棗）答謝“送順風”。

因為舊時，南日島的帆船全靠風力。從宋代起，南日島便有“祈風”之俗。南日島九月東北季風起，俗稱“九月展秋風。”出海捕魚和海上貿易的帆船便紛紛揚帆啟航。這一去不知什麼時候回來。南日島有句俗話：“騎馬行船三分命。”孤帆出海兇多吉少。於是親人們便會在帆船出發之際，登上南日島的東南岸的九重山望遠，目送帆船漸漸遠去，以寄悲離之情。

南日島人民還習慣在重陽日進補，稱為“補重陽”。民間多以傢禽肉燉當歸、川芎、黨參等中藥吃，也吃其它食物進補。他們以為重陽日無論吃什麼食物都能達到進補的效果：吃豬腳補腳，吃豬肝補肝，吃柚子補腦，吃面條補腸，吃香蕉補腰，吃甘蔗補四肢，吃紅柿補心血，吃花生補手指，吃番薯、芋頭補筋骨等等。所以有錢人吃肉補，沒錢的人吃番薯、芋頭同樣進補。

南日島的東南海邊有一個講閩南話的小漁村，叫浮葉村，是從惠安遷徙過來的。至今還保存著閩南的重陽節習俗——放風箏和放孔明燈。

浮葉村至今流傳著一首重陽節民謠：“菊酒茱萸典不傳，重陽隻樂眼前天，番薯芋柿力子果，吃罷芝山看紙鳶。”可見浮葉村的漁民在重陽節對插茱萸、喝菊花酒並不太在意，倒是要吃地瓜、芋頭、紅柿、板栗。吃飽後，大人和孩子登上山頂放風箏。南日島的氣候自九月開始就刮起瞭號稱“九降”的秋風，吹的是無雨的北風，此時最適宜放風箏。當地有放風箏可以躲避災殃之傳說。在放風箏時，故意將線弄斷，任其飄落在浩瀚無垠的大海中。據說這樣可以讓災禍遠離自己。除瞭白天放風箏，晚上還要放“孔明燈”。一盞盞明亮的紙制“孔明燈”在湛藍的秋夜，扶搖而上青天，愈飄愈高、愈飄愈遠，仿佛把人們心中的美好憧憬都帶上藍天，帶給瞭星星，帶給瞭月亮。

由於九月初九也是媽祖羽化升天的忌日。南日島漁民世世代代以海為生，全靠媽祖的福佑。大多數島上漁民會自駕船到湄洲媽祖廟祭拜。如果遇到那天是大風大浪，無法行船，漁民就到港南村鏡仔的媽祖宮祭祀，求得媽祖的保佑，出海平平安安。如今，在桑梓賢達劉國棟的帶領下，耗資460萬元，在南日島尖山東麓，歷時2年建成宮名為“天後行宮”，方便漁民出海祈求平安。

1989年，我國把重陽節定為老人節。給重陽節賦予瞭懷鄉思親、尊老敬老新的涵義。因而也給重陽節增添瞭新的活力和光彩。

莆田的元宵節之所以被稱為民間的“狂歡節”，是因為不僅民俗活動時間最長，從農歷正月初六開始一直延續到到正月末二月初，堪稱全國最長的元宵節；而且莆仙各地活動日期不一，活動項目豐富多彩，富有地方濃鬱的特色。其中最有特色的是“媽祖元宵”。

媽祖元宵是人們敬請媽祖慶元宵。境內各座媽祖宮奉祀媽祖的都有慶賞元宵活動，一般從正月初八始至正月底。按慣例，敬請媽祖慶元宵活動有一定的程序。在元宵節民俗活動期間，莆仙各地都可以看到熱鬧的巡遊隊伍。眾人抬著媽祖神像，隨從的儀仗隊設有大旗、大燈、大吹鼓，還要放銃炮，還演奏鼓吹八樂等。“出遊”隊伍有馬隊、妝閣、彩旗隊、十音八樂、舞龍戲獅等。媽祖出巡慶賀元宵的儀程有“擺棕轎”、“耍刀轎”等場面壯觀和熱鬧非凡的文娛表演以及“媽祖出宮”、“回宮”活動。

元宵佳節祭祀媽祖的習俗，始於明代，永樂五年（公元1407年）敕建南京“弘仁普濟天妃之宮”，《明史·禮志》也有詳細記載。

一年中對媽祖的祭祀，較大規模有農歷三月廿三媽祖誕辰和九月初九媽祖升天，而正月的“媽祖元宵”更是具有媽祖故鄉特色的敬奉典禮活動。禮奉媽祖在數百年的演變過程中各自制定慣例。選取正月望日之後、正月底之前某一天為元宵之祭，俗稱“媽祖元宵”。盛大的踩街隊伍簇擁著媽祖巡香，所到之處，傢傢戶戶擺出供桌，呈上貢品，鞭炮相迎，寓意媽祖“走”進千傢萬戶，庇佑人們出入平安，有好的年景和收成。

媽祖元宵朝拜進香者如海如潮，舉袂成雲。奉獻給媽祖的祭禮通常有“水族朝聖”和“百花陳列”等。其中“水族朝聖”與媽祖信仰相關，用十餘種乃至百種水產作供品，分盤陳列。如有罕見的大龍蝦殼，大海螺殼等等，形成水族展覽。有的供品全部用面粉巧制，技藝奪天，著色肖形，堪稱一絕。

早在唐代，莆田就有鬧元宵的習俗。後來元宵供奉媽祖形成“祭賽”風俗。如莆田文峰宮、涵江延寧宮最富風格。正殿天井裡擺一個特大果盆，中心插一根紅蠟燭，再用截成一寸左右、同一規格的甘蔗疊成寶塔狀，甘蔗去皮，部分染以紅色，間於其中，構成各種圖案或“上元祈福”等字樣，然後點燃蠟燭，於是那幾乎高及屋簷的甘蔗寶塔便光影綽約；文峰宮正月廿九黃昏前，各傢商店和戶戶百姓都要獻上一對紅蠟燭，廟宇正殿內外滿擺特制的木架，上面柑橘層層排比，插滿彩繪龍鳳花卉的蠟燭，俗稱點“燭山”。是夜，萬炬通明，千峰熾烈，遊觀者傾城空巷。待到第二天，本傢族人紛紛到廟裡請回燃點餘下的蠟燭，預示著請回瞭一年的財寶，一年的好運氣。（修懿）

湄洲島祭媽祖鬧元宵活動

莆田各地的元宵活動開始的時間各不相同，持續的時間也不一樣。作為媽祖故鄉，“媽祖元宵”受到廣泛關註，主要分佈在莆田沿海及海島，以各媽祖宮廟為單位，其中湄洲島祭媽祖鬧元宵活動最具代表性。

湄洲島祭媽祖鬧元宵活動從正月初八開始，一直持續到正月十九，為期12天，島上14個宮廟輪番組織出遊活動，其間媽祖金身繞境巡安佈福、擺棕轎、乩童表演等民俗，更是吸引上萬信眾、遊客參與和觀看，可謂盛況空前。元宵民俗活動是莆田民俗文化的一個縮影，媽祖金身繞境巡安這千年信俗在元宵期間深度演繹，彰顯地域特色，傳承世遺風采，進一步弘揚媽祖精神，凸顯出媽祖文化發源地湄洲島的獨特魅力。去年，白俄羅斯國傢電視廣播公司還來湄洲島拍攝湄洲媽祖金身巡安佈福等特色元宵活動。

媽祖元宵盡展人文魅力

湄洲島元宵節活動每年都熱鬧非凡，“媽祖元宵”獨特的民俗吸引瞭五湖四海的朋友前來體驗，每天都吸引上萬人參與和觀看，場面令人震撼。口口相傳加上微信朋友圈、微博等N次傳播，無形中助推湄洲島正月裡一直人氣暴漲。

媽祖金身巡安繞境佈福是湄洲島鬧元宵最重要、最熱鬧的活動，也是作為世界非物質文化遺產——媽祖信俗的重要組成部分，傳承至今已逾千年。每年正月初八起，島上各宮媽祖都會繞境巡安佈福。最早的是農歷初八北埭文興宮，最晚的是宮下村上興宮，農歷正月十九結束。媽祖金身在巡安湄洲島繞境佈福民俗活動中，展示媽祖過洋、媽祖駐蹕、孩童擺棕轎、信眾猜燈謎、信眾遊燈、乩童吃花、送媽上宮等豐富多彩的媽祖信俗文化，將元宵現場氣氛烘托得熱鬧精彩，令人嘆為觀止。被稱為世界三大宗教盛事之一的大甲媽祖繞境活動，其雛形便是媽祖故裡媽祖金身巡安繞境佈福活動，也因此每年都會吸引國內外媒體前來跟蹤報道。

湄洲島上的每場元宵活動，媽祖無疑都是主角。在島上14座宮廟中，隻有上林宮和上英宮兩座宮廟，能到湄洲媽祖祖廟請來媽祖金身，參與元宵巡安活動。正月初十，祖廟媽祖金身起駕赴上林宮境內繞境巡安佈福，當晚駐蹕民宅，正月十一晚駐蹕上林宮，次日一早送回祖廟；緊接著由上英宮信眾接走，正月十二、十三駐蹕民宅，正月十四晚暫駐上英宮，經卜杯應允後，於子時前恭送回鑾。

媽祖金身繞境巡安佈福故裡時，沿途信眾掛門彩、設香案、擺貢品、燒火堆、燃禮花，夾道跪拜。媽祖過鄉、媽祖駐駕、媽祖駐蹕、孩童擺棕轎、信眾猜燈謎、喝平安茶、信眾遊燈、乩童吃花、送媽上宮等豐富多彩的媽祖信俗文化，將湄洲島的風俗民情展現得淋漓盡致。

許多攝影愛好者因為湄洲島的媽祖元宵紛至沓來。他們說，到過不少地方拍攝鬧元宵的習俗，但總覺得與湄洲島鬧元宵活動相比，差瞭一些韻味、傳奇，湄洲島因為是媽祖信俗的發祥地，其元宵習俗彰顯出濃鬱的地方特色，演繹出別樣的精彩。媽祖金身繞境佈福活動，是湄洲島獨有的，希望以後媽祖金身能夠走出湄洲島，把平安祥和送到傢傢戶戶。

媽祖信俗詮釋別樣精彩

媽祖信仰流傳千年，目前全球有3億多媽祖信眾，分佈在35個國傢和地區。天下媽祖，祖在湄洲。因此，湄洲島媽祖元宵活動中耍刀轎、擺棕轎等驚心動魄的表演總是令人流連忘返，大呼過癮。湄洲島乩童耍刀轎、擺棕轎，詮釋著媽祖信俗別樣的精彩。

上英宮擁有8000多信眾，是湄洲島上信眾最多的宮廟。元宵表演活動中的壓軸好戲有擺棕轎和乩童出遊，這兩種表演形式源於宋朝，已有千年歷史。

擺棕轎是一種傳統特色的“迎駕舞”，媽祖巡安到哪裡，哪裡就要擺棕轎。在媽祖駐蹕戶門前的大場上，架起木柴，燒起火堆，沿著火堆，由9名小男孩，執9面小三角旗，18個成年人抬著9把棕轎，小孩在前面擺轎跳躍，成人抬著棕轎在後面舞，觀眾圍觀，歡聲笑語此起彼伏，熱鬧非凡。這樣做，據說是為瞭搖去過去一年的災禍，讓來年更加紅火。耍刀轎是元宵鬧媽祖活動最重要的內容之一，“媽祖隊伍”一行動，乩童就要手裡拿著令旗、寶劍、寶鏡、拋刺球，頭戴將軍冠、身著戰袍，腳踏雲靴上刀轎，威風凜凜，氣勢震撼。

島上最受百姓喜愛的元宵表演，無疑就是乩童出遊，每次表演都會吸引上萬人觀看。乩童出遊分為乩童吃花和乩童拉轎等多種表演形式。乩童一般是由宮廟選出的、具備一定功底的人。因為扮演乩童的人在表演吃花時，要將嘴對準點燃的煙花，如果沒有經驗和功底，很容易被燙傷。另外，在拉轎時，還要坐在轎身上，被人上下搖晃、左右擺動，身體素質不好，也是很難勝任的。由於乩童吃花存在危險性，目前除島上的蓮池宮等少數宮廟外，多數宮廟已經停止瞭這種形式的表演。

湄洲島是媽祖的故鄉，傢傢戶戶都熱衷參與鬧元宵活動。每次元宵活動，島上的居民幾乎人人參與，每傢每戶幾乎都會派人參與遊行、表演活動。出遊隊伍所到之地，居民們都會夾道歡迎。每次元宵活動，其實就是一場全島的狂歡節。

媽祖文化煥發出新動能

“明月滿街流水遠，春燈入望眾星高。”在媽祖元宵活動期間，東蔡上林宮和上英宮舉行的遊燈儀式，是湄洲島祭媽祖鬧元宵活動的一部分，經過這些年的不斷演繹，逐年變化的遊燈使千年信俗增添瞭新內涵、新寓意。

茫茫夜幕中，無數的燈籠，跳動的燭光，匯成一條長長火龍，在田間、村道逶迤遊動。節慶鑼鼓，歡笑人聲，熱鬧瞭整個村。當遊燈隊伍路過時，傢傢燃放鞭炮，村民爭相迎接觀賞；四面八方的遊客因此留宿湄洲島，隻為一睹遊燈風采。

湄洲島媽祖元宵活動期間，為瞭讓廣大遊客更好地感受媽祖文化的博大精深，還推出莆仙戲表演、媽祖供品展示、媽祖文化展示、民俗文藝表演等民俗活動，展示湄洲島獨特的民俗民風。（林春盛)

東沙村隸屬於福建省莆田市城廂區東海鎮，位於東海鎮西南方向，緊挨坪洋村，上亭村，茂林成蔭,水美，氣候宜人，天藍水清。

東沙的板燈是我國江南一帶元宵板燈的總匯與縮影，別具一格、出類拔萃；它的精彩、華麗無與倫比，是東沙人文情懷的寫照。

“東沙”是莆田聞名的古老鄉村，位於莆田西南邊陲，靠山面海，海的那邊是惠安縣，與仙遊縣朱寨鄉毗鄰。全鄉橫直十幾裡包含近二十個村莊，都姓蔡，相傳是宋朝丞相蔡襄的後裔。祖宗留下的宮廟——金沙宮，至今還供奉著蔡襄的雕像神位，歷年香火不絕。改革開放後還在金沙宮的西南場地，專門建造瞭蔡襄紀念館。

東沙的元宵遊板燈有悠久的歷史。傳說是為紀念900多年前蔡襄建造我國古代四大名橋之一的泉州洛陽橋並創舉瞭世界橋梁的筏形基礎的卓著功勛而舉行的；遊板燈幾乎是傢傢動手，全民歡慶的。每戶一板燈，一板約有3米長、板寬十公分、板厚2公分左右，一板上裝6到8盞燈，板與板之間——板端鉆孔用拐杖撐棍穿套串連。整條板燈約由130段板燈鏈接而成的長約400米的“燈龍”，村村都有1至2條“燈龍”。據傳板燈的板條是寄寓著洛陽橋是用條板石作橋梁連成1200米長的大橋，其中拐杖撐棍隱寓著洛陽橋的46座橋墩。板上安裝的花燈象征著當年老百姓像走馬燈似的觀賞落成的洛陽橋兩側的500個石雕護欄、28尊石獅和七亭八塔而顯露滿臉風光相輝映的光景。

每條“燈龍”的前面有個燈頭，恰似龍頭帶領板燈遊，龍頭寓意著橋兩端的武士。後有十音、八樂、西樂、鑼鼓等跟隨，整個東沙的板燈相連起來，長近10公裡，這近十公裡的板燈都要沿繞祖廟——“金沙宮”門前，拜謁蔡襄神位而祭祀、鳴炮。相傳此舉蘊含著祈求國運昌盛、五谷豐登、人壽安康、子孫鴻福之意。“燈龍”的隨尾，恰似海龍王龍子和觀音大士等菩薩壓鎮。在這儀式中還傳說瞭一個“感恩”的故事。

據說許時洛陽橋橋位的洛陽江，水深浪大，橋基難以施工，蔡襄為此日夜發愁，寢食不安。有一天他突然夢見觀音大士指點他向海龍王求助。於是他寫瞭一封信，派衙吏送去海神處，衙吏以為此去必死無疑，便酒喝得大醉倒在海灘上，想讓海水漲潮卷走。哪知一覺醒來，不但沒被海水卷走，倒發現所帶的黃色公文袋變成紅色的，於是他連忙回來交給蔡襄，蔡打開一看，什麼也沒有，隻寫個“醋”字。他冥思苦想瞭好幾天，終於悟出海龍王的啟示，便把“醋”字拆成一個“酉” 字、一個“廿” 字和一個“日” 字來解字——顯然是叫你在二十日下午5～7時（舊式計時法“酉時”即是下午5～7點的時間）動工。果然在此時動工，三天三夜也不漲潮，橋基終於勝利砌成。為瞭感謝觀音大士和海龍王的相助，後人就將“聖母娘娘”等菩薩抬出遊行、拜祭，並約定各鄉村遊行的板燈也必須在下午5～7時啟程。

東沙的板燈隨著國傢的富強，人民生活的提高，舊貌變新顏。燈的花樣多姿多彩，燈的制作工藝精巧，規模宏偉，聲勢浩大。這個一年一度的元宵板燈實質上已發展成為“燈會”瞭：這當中既有遊燈又有戲劇座臺伴演；既有焰火禮炮，又有音樂舞蹈相隨。

東沙的板燈花樣品種，隨著科技的日新月異，多有變幻。燈有宮燈、長鼓燈、球形燈、六角燈、八角燈等等外形各異，形式多種，燈外還裝有小花燈，燈上還鑲上小葫蘆燈。整個板燈還用串珠燈連環罩頂，構成燈外有燈花簇擁、燈上有燈珠環繞。燈用各種顏色花樣的玻璃制成。各燈表面居多寫著“蔡”字或“四季平安”，有的還鑲上“紅樓夢”人物的花前月下，有的還描繪“八仙過海”的典故等等戲劇性故事畫面。燈光是隨著科技的發展而進化著。過去的板燈是用紙燈，內點蠟燭，改革開放初期改用電發光，但各條“燈龍”必須配一部拖拉機機頭作為發電機供電，這樣的遊行較勞累，而現在則改用幹電池，每板燈的兩端各裝一個小電池盒，作為板燈發亮的用電電源，輕便簡單，持久耐用，光輝奪目，很有創意，是江南一帶無與倫比的元宵板燈，這無疑是記載著文脈的源傳和時代的進步。

燈頭是領頭燈，過去是用木頭釘作一個雙孔木框，框裝兩個紙質大燈籠，內點蠟燭，豎上一根木棍，接上板燈就成燈頭。現在大大不同瞭，燈頭靚麗壯觀。燈串燈成燈鏈，環繞燈頭，燈頭中間裝有大屏幕電視，有的在演“孫悟空大鬧天宮”，有的在演湄州媽祖的電影故事等等。在燈頭的兩側，各配上電視屏幕，一路上戲劇播放。戲曲音樂，娓娓動聽，迂回時空。在燈頭的頂上嵌入閃閃發光的鄉村名稱，美不勝收。據說這樣的燈頭，制作安裝一個要花去6～9萬元，對此人們贊嘆：國民經濟發展瞭，老百姓有錢，燈頭也貴氣瞭。

舞蹈和音樂是遊燈的重要組成部分，跟隨在各條板燈的末尾。這當中既有古典音韻的八樂十音，也有近代的西洋樂器，大鼓小鼓配大鈸；既有身穿紅衣懸彩帶的腰鼓隊，又有美女西樂儀仗隊，一路上載歌載舞，八樂十音，聲聲入耳，歡樂無窮，腰鼓、舞蹈，翩翩起舞，吸人眼球，令人眼花繚亂，心曠神怡。見此，誰不說傢鄉美！歌聲琴聲伴隨著遊路兩旁人們虔誠的香火，齊鳴的鞭炮，合奏出國泰民樂的強音，迸發出人間美滿幸福的真情。

放禮炮 、焰火也是元宵燈會的內容。金沙宮的禮炮 、焰火，加上周圍鄉村如朱寨鄉村等的焰火，匯成瞭多股多束的“金樹”、“銀花”，沖向雲霄，閃耀天空。“球形滿天星”、“火箭炮”、“導彈炮”的炮星，像仙女散花，灑下人間，把黑夜的星空染成白晝、震得驚天動地，氣壯山河。據說有錢的鄉村比如海頭村，在燈過金沙宮時，一次放焰火、鞭炮就花費十多萬元，借以顯耀鄉村經濟發展的實力。估計經過金沙宮門前的板燈約有20條，都要停放在宮前燃放焰火和鞭炮的，連續時間要達6個小時多，花費的金錢少則十幾萬元，多則百把萬元，其情其景就是香港維多利亞公園的焰火也未必能比得上，這真是 “萬顆星光逗‘八鬥’，十分春色樂‘東沙’”。

以戲助燈也是金沙宮遊燈的特色。金沙宮元宵開演的戲場是很長的，戲要與遊燈同步啟行，其夜連續要演三場。燈未結束，戲是不能停，要等遊燈結束後才能休息。從中可品賞到板燈在元宵“燈會”中的分量，寄寓著百姓對洛陽橋多少的情感。金沙宮元宵夜的戲還有個特色，即戲場的開幕或收尾必須要有“八仙拜戲”的表演，隱寓著對蔡襄祭拜的虔誠。

春光明媚山河披錦繡，中華騰飛華夏亮“寶珠”。東沙元宵的燈、戲、舞、樂各樹一幟，又相互交融，匯成瞭無比歡樂的鄉土氣息，熏陶瞭東沙歷代人的人文情懷。這種鄉土氣息是鄉村歷史文化的淀積， 而“非物質世界文化遺產”原本就是歷史文化的淀積。人們期盼有識之士，能不遺餘力地去發掘，力爭東沙的板燈榮歸“非物質世界文化遺產”之列。

由於湄洲灣畔下沖沁村地處偏僻，遠離喧雜的城鎮，村民們對媽祖又特別敬仰，因而，這裡一直保留下諸多與媽祖有關的民俗活動。其中最隆重的要數正月的“鬧元宵”活動瞭。

從正月初九開始，下沖沁的村民就結隊來沁安宮請香，讓媽祖的香火在下沖沁自然村裡挨傢挨戶“駐駕”，庇佑各戶人丁興旺、物阜年豐，直到正月十二日才結束。

十三日開始就輪到上沖沁村張姓和林姓的人傢瞭，大清早，沁安宮裡裡外外擠滿瞭人，期待媽祖的出殿，小孩們則爭著捧那十七尊小神像，那場面夠喜慶。

等媽祖出殿以後，早已有人將各支隊伍有序安排到村裡各傢駐駕巡安。到瞭晚上，媽祖得安排到張姓“福首”傢“住厝”，村裡的人都會到“福首”傢上香，“福首”傢得準備“紅豆丸”給鄉親們吃，祝願大傢一年團團圓圓、紅紅火火。傢裡有年長的因夜裡不能到此上香，得捎他們的傢人帶回去，這叫“送福氣”，祝福老人福壽安康、松鶴延年。第二天依舊到剩餘的人傢駐駕，晚上就輪到林姓的“福首”傢“住厝”，習俗還和張姓一樣。

兩傢“福首”那可是在年前就卜好杯確定下來的，按生肖並獲三聖杯的人才行。這些年，隨著人們生活水平的日益提高，卜得“福首”的人傢那歡慶的場面越來越隆重。等到十五日晚上，各傢各戶都巡安結束瞭，媽祖就安排回沁安宮裡駐蹕。

十六日開始，安排繞境巡安，全村男女老少護著媽祖神像，經田間，過村莊……繞過最外圍的村界巡安。待到近午時，海水將退至最低位，大傢就在宮埕集中，請法師做完道場之後，年輕人就抬著神像從宮埕出發，沿水路到鵝山“招渡亭”請香，當地稱作“娘媽走水路去娘傢”。上世紀八十年代以後，受“後海圍墾”的影響，圍墾內沒有潮汐，改為沿海堤道路到“招渡亭”請香。

還有一些習俗也較有意思，如“宮埕過夜”和“龍穴洗澡”等。

“宮埕過夜”是孩子們一到夏日就爭著到宮埕來過夜。一來，這裡無蚊子之侵擾，有涼風之相伴，可謂風清月明，正合睡夢；二來，既可在此觀星，又可聽濤，偶爾下海捕抓些魚蝦再睡，好不愜意；三來，和夥伴們盡情地玩累瞭，就在媽祖的夢裡酣睡，多美好！此習俗如今依舊保留。

“龍穴洗澡”是沁安宮旁有一方水池，等到海水上漲時，池底會不斷地冒出氣泡，人們親切地稱之為“龍穴”，因此得名。（黃志霖）

莆田元宵中的“福首”（做頭）人傢

元宵,莆田農村一年中最熱鬧的活動,它有別於其它地方。從正月初六開始,各個自然村不同姓氏人傢依照傳統習慣,在祖祠祭拜祖宗和神靈。這種祭祀儀式從這個姓氏輪到那個姓氏從這個村輪到那個村一直延緩活動從正月一直鬧到正月二十九,由莆田東巖山、文峰宮舉行“媽祖尾夜燈”才結束。

在元宵活動中的,各個自然村不同姓氏人傢每年根據年齡輩份流輪選出“福首”。在人們的傳統習俗中,能當上“福首”就是族姓中最有福氣的人，“福首”一定是男性，每位男性一生隻能做一次“福首”。

據說，做“福首”會給主人帶來好運，每位輪到“福首”人傢都會十分重視，村上幾個“福首”人傢也會相互攀比，暗自勁較。都想把排場搞得大一些。所以平時節儉的傢庭這時也會慷慨解禳，有的要花費幾萬元來籌備各種活動,僅購買各種煙花炮竹就要花費上萬元,還要籌辦幾十桌酒席招待親朋好友。元宵前幾天“僮身”就開始忙裡忙外，一些親朋好友親朋好友也會場主動前來幫忙：有的忙於搭彩門、掛紅燈、裝彩車、擺宴桌、有的忙於殺豬屠羊、準備各種祭祀用的物品,大傢都想把“福首”人傢的祭祀活動搞得熱鬧一些。元宵這一天，同族的親戚都會挑來裝有肉、面、蛋等賀品的“十盤擔”前來賀喜，族人在“福首”的帶領下來到祖祠的大廳中按照傳統儀式舉行祭祀活動。昔日破舊冷清的老房子開始熱鬧起來瞭,在這裡處處洋溢出喜氣盈門的氣氛。

“福首”除瞭在傢舉行祭祖招待親朋好友,更重要的是在村裡廟會活動中充當主祭,亦稱“捧手爐”。元宵期間，宮廟中的菩薩抬出來遨遊本村境內，遊行路線按各村習俗約定，稱為“行道”遊行。村裡幾位“福首”捧著香爐，隨著媽祖神像或其它“社公”在旗花、涼傘的護送下，不分晝夜挨傢挨戶繞境賜福。所到之處傢傢戶戶設宴桌迎神祭拜,給菩薩壓歲錢。法師誦經做道,嗩吶車鼓輪番助興，棕轎繞大埕不停擺動，大傢俯首叩拜，求神保佑。在濃濃的鞭炮聲中把慶賞元宵推向高潮。（徐學仕）

莆田市傳統節日具有明顯的地域性。一方面表現在莆田獨有的節日習俗；另一方面，在漢民族共同的節日中，莆田也有不同於其它地方的習俗，來自不同的傳承，充滿濃鬱的鄉土氣息，體現莆田傳統節日的特色。

春節

莆田稱過春節為“做歲”。莆田春節的特色很多。

正月初一早上，人人都吃一碗線面作為早飯。線面上放滿煮熟的配料，如香菇、黃花菜、紫菜、攤雞蛋、豬肉、油炸豆腐、花生等。這些配料要就著線面吃，才符合禮節。不能風卷殘雲地把配料都吃光，再吃線面。俗話說“食面瞭添一歲”，吃瞭線面就長瞭一歲。早飯後，人們穿著新衣上街或去熱鬧場所遊玩，或去逛寺廟等，就是“初一早遊春”。俗話說：“食三十暝，搭聊初一早（年夜飯最好吃，大年初一最好玩）”。

仙遊“初三做十”，統一在這一天祝壽。

初四，人們又過一次年。這天人們又吃年夜飯，初五早上又吃線面，就是“正月初四做大歲”，跟“初二不串門”一樣，都是由於明代倭寇屠城形成的風俗（禁忌），將近500年瞭。俗稱正月初一到初五為“五日歲”。

元宵

俗話說：“正月初七，頭冥（第一個晚上）元宵”，“二月二，尾暝元宵”。莆田元宵的特色是各地鬧元宵的日期不同，從正月初七一直延續到二月初二。但每個地方每年就隻鬧一次。大部分集中在正月十五、十六，故這兩天也被稱為“元宵心”。

元宵期間很多地方都請莆仙戲劇團去演戲，酬神祈福。

莆田元宵“遊燈”而不“觀燈”。其特色是燈走人不走，就是觀燈的人站著看，不用走，而燈卻被舉著扛著，排成長龍環遊。

清明

清明時節經常下雨，俗話說，掃墓“清明前三日，清明後三日”，這樣就給掃墓的人更多的時間餘地。特色食品是清明龜。仙遊清明龜是用糯米和鼠曲草磨粉為皮，包上綠豆加糖煮熟的餡，蒸熟的龜形食品。據[明]周華《遊洋志》：“（清明）人傢以鼠曲和米粉為龜，展謁丘墓”，那麼這個風俗最少也有五百多年的歷史瞭。其它地方也做清明龜，但不加鼠曲草。

端午節

端午節俗稱“五日節”，從初一到初五都有民俗活動。有一首兒歌：“初一糕，初二粽，初三螺，初四艾，初五食一日，初六嘴企企（沒有東西吃）”。千百年來人們就根據這個時間表過端午。最有特色的習俗是初五這一天每個人都要用午時草（當天早上采摘的香草）煎湯沐浴，體現瞭“浴蘭節”的特色。且不說《夏小正》，從[唐] 元稹“表夏十首”：“靈均死波後，是節常浴蘭”看，這個風俗最少也有1200年的歷史瞭。沐浴後，人們都換上夏裝。另一個特色是初五中午一人吃一碗面條，這似乎是融合瞭“夏至吃面”的習俗。粽子隻在初二吃，而且很多傢庭沒有吃。在莆田，已嫁女兒一年中端午、中秋和春節都要送食品禮品給父母，以報答養育之恩，體現瞭女兒對父母深深的情意，俗稱“女兒送節”。

七月半

七月半也有一首兒歌：“初九初十，金水澤澤，十一十二，金粿嘗味，十三十四，擔來擔去，十五十六，糞池兜齊廝鑿（茅坑邊打架）”。金粿、寶糕是本地特有的中元節應節食品、祭祖食品。俗話說“舂寶糕，拖金粿”，舊時用杵臼舂米粉做寶糕，用石磨磨大米成漿，加入草木灰過濾的“金水”，做成金燦燦的金粿。特色民俗活動是送紙與祭祖。十三或十四，父（或母）已去世的已出嫁的女兒，要挑著祭品紙錢回娘傢祭拜。俗稱“送紙”。據周華《遊洋志》：“又具禮而行祖父翁之傢，謂之送紙”。可見這也是流傳很久的風俗。俗話說：“七月十三接公媽（祖宗），七月十六送公媽”，莆俗中元節祭祖儀式持續四天。舊時沿海還有“放水燈”祭鬼魂的風俗。

中秋

中秋俗稱“做秋”。人們吃炒米粉（興化米粉）、煮芋頭，賞月。中秋正是芋頭成熟的時候，而莆田炒米粉是特色小吃。

冬至

冬至，莆田稱“冬節”。俗話說：“冬節暝搓丸（搓湯圓）”，實際是在冬至的前夜。冬至早上傢傢戶戶吃湯圓。大部分人們在冬至掃墓。民間以冬至的天氣占卜年關的陰晴：“冬節紅，年暝濕”。冬至太陽紅，年關會下雨。

除夕

特色的活動有農歷十二月底掃塵、衛生大掃除。除夕那天辭年（祭天地）。“三十暝圍爐”，還要守歲，留隔年飯、湯。除夕夜，人們依據天上星星的多少，預卜下一季黃豆的豐歉。

另外，大暑吃荔枝、羊肉。還有一些地方在重陽節掃墓。

其它

莆田風俗，除瞭正月以外，其它十一個月的初二和十六，都“做牙（以飯菜或瓜果祭拜土地神）”，俗稱“初二十六牙”，商傢企業尤其重視。而頭牙（一年中第一個牙祭，在二月初二）與尾牙（十二月十六）最隆重。據《遊洋志》：“春秋二仲朔望之日，各鄉斂設雞豚赴社，以行祈報之禮”，那麼“頭牙”就是春祈，隻是改在初二（一說這一天是土地公生日）。

十月十五黃昏，人傢備辦飯菜、米粉、花生等，放在竹編的大圓盤裡，在門前祭“孤魂”。俗稱“供簸箕盤”。兒童用一根根點燃的香插在旁邊空地上，俗稱“佈田（插秧）”。

每年正月初九人們到壺山凌雲殿或石室巖玉皇殿燒香祈玉皇。這就是“正月初九頭一支香”。民間認為這一天是玉皇誕辰（天帝生）。還有別的生日，如三月二十三娘媽生（媽祖生日），六月初六土地公生，八月初三灶公生，民間都舉行祭祀紀念活動。佛教的有二月十九觀音生日。

傳統節日把一年分割成許多區間，使生活更充實、豐富多彩。過完瞭這些節日人們就長瞭一歲，然後又是一年周而復始。這就是節日的魅力。

涵江鎮前打鐵球習俗起源於明嘉靖年間，當年，因為嘉靖年間倭冠入侵，官方武備松馳，海防失守，造成外患。當地民眾為瞭鼓舞抗倭鬥爭，一方面借助神的威力，一方面號召鄉親修武練兵隨時準備保傢衛國。實際上\”鎮前打鐵球\”項目是一種元宵節俗慶活動，與紀念抗倭歷史密切相關，具有一定的民俗學和歷史學、軍事學研究價值。

該習俗由赤身赤腳的村民，穩坐在用鋼刀做成的刀轎上，不時用直徑10厘米的鐵球甩打脊背，直到血跡斑斑。400多年來，村裡每年正月二十四都會舉行該儀式，從不間斷。

踩鋼刀、鐵球甩背“僮身”面不改色

莆田是全國唯一有著元宵“月”的城市，每年元宵節從正月初六開始，持續近一個月的時間。在莆田賞元宵，能見到很多富有特色的民間習俗。涵江區白塘鎮鎮前村的“打鐵球”就是其中之一。

下午2時左右，儀式在村裡大路宮內正式開始。6名著白色衣物的男子正進行一系列的準備工作，等候菩薩附體“上堂”。他們就是當天的主角“僮身”。每名“僮身”走到一張桌子前，幾秒之後開始搖晃身體，這就是菩薩附體的征兆。“僮身”進入菩薩狀態後，擺出菩薩附體的姿勢，神情肅穆。

巡遊開始後，禮炮車開道，“僮身”已脫去白衣，脫掉鞋子，赤身赤腳走在隊伍中。

七八個青年男子抬著一頂刀轎，他們是僮伴，分別跟隨在“僮身”背後。沒多久，“僮身”坐上刀轎，他們的臀部直接壓在3把鋼刀上，赤腳踩在鋼刀上，面不改色。

“僮身”上轎後，僮伴為他們遞上鐵球，由他們各自擇機開始第一次甩打。隊伍行進過程中，“僮身”們不時用鐵球甩打後背，醒目的鮮血直往下滴。整個巡遊持續2個小時左右，沿著全村繞下來，行程2000多米。在這期間，“僮身”們眼睛始終轉都不轉一下，直視前方。

“僮身”回宮最精彩萬人為之沸騰

巡遊隊伍還沒回到大路宮，大路宮內早就人頭攢動，站滿等待“僮身”回宮的村民。隻見載有“僮身”的刀轎由僮伴們抬著，迅速而猛烈地沖向宮裡正殿內，“僮身”也更加猛力地敲打後背，動作急速。這時，人群中已經沸騰。

很快，“僮身”由僮伴們抬著又退到宮門口，緊接著又猛地往殿內奔跑，“僮身”繼續甩打鐵球，每一下都比之前更加用力。如此反復多次，最多的一個來回奔跑瞭七八趟，敲打不下百次。加上之前巡遊的次數，有的“僮身”最多甩打瞭200多下。

村內老人說，這是附身的菩薩不願離體歸位，要來回多次等菩薩願意進殿，“僮身”才會結束甩打的動作。“僮身”進入正殿後，先在宮內五顯大帝神像前行禮，再走到一張備好的椅子上坐定。一位古稀老人早已等候在那，在“僮身”耳旁一陣耳語，隨後抓起桌子上香爐內的香灰，撒在“僮身”後背，意味著整個儀式結束瞭。

老人還說，這些香灰是一種特別的香丸，是村內幾傢廟宇中一整年收集而來的，有止血消炎功能，不用打針吃藥，沒過兩天就可以完好如初。

據介紹，在農村，“僮身”有著很特殊的身份和含義，每年在選擇“僮身”時，都需要由菩薩顯靈直接“指定”。每年人數不一，最早的時候隻有一兩個，如今多的時候有六七個，以20–50歲的未婚男性為主。

獨特習俗和戚繼光抗倭有關

其實，在莆田，黃石鎮下江頭村、拱辰街道七步村也有“打鐵球”慶元宵的習俗，但最震撼人心、最引人註目的還是涵江“打鐵球”。

據介紹，“打鐵球”的習俗，已經有400多年的歷史瞭。戚繼光平定倭寇的第二年，當地村民為瞭紀念勝利，同時鼓舞鄉親們繼續隨時為保傢衛國而做好準備，借助神靈的威力，誕生瞭在元宵期間“打鐵球”的習俗。

仙遊有句順口溜：“九月九冬滿洋紅，十月九冬滿洋空”。農歷九月初九日是重陽節。大傢都知道，稻谷開始成熟瞭，到十月底收割結束。這其間有個習俗叫十月十日。仙遊縣志載：“十月十，亦稱普祀日，俗稱祀孤”。自農歷十月十五日至十月廿九日，全縣各地不一，都有“普祀”的傳統節日。

明代莆田林龍江先生創立的“三教合一論”，在莆仙建築三教祠達千個以上，每個三教祠每年都有“三元”祭祀，其中七月中元、十月下元都有“普祀”之項目，舉行“舍衣”超度無主孤魂。在祠旁或曠地上，搭個簡單小牌坊，兩邊貼上白紙黑字的對聯：“十月盂蘭超佛子，下元佳節度幽魂”。門人弟子或附近的農戶，每傢都備好白米幹飯和青菜湯等，還有燒紙錢和“花衣”（五色紙貼著衣衫和褲子，平攤在地上）。然後點燒香燭，而“舍衣”是在深夜進行。

鑼鼓吶齊鳴，三教先生開始做道場瞭，經文很長，念唱很久，依稀記得有：“……虎咬之人、溺水亡魂、路邊車禍孤魂及客死他鄉種種不幸的亡魂，前來領食、領衣、領錢……”。聽來感人肺腑，同情之心油然而生，但那時已過立冬，深夜涼意陣陣，野風吹得火花搖曳，“花衣”也點燒瞭，火光忽明忽滅，好像陰風撲來，有點令人毛骨悚然。

祭事完畢，群眾便可取回各自的飯菜，叫做“鬼仔飯”，講究衛生的人傢，剝掉表皮飯粒給雞吃，有人說吃下這種飯菜，會膽子大雲雲。

七月中元做法同上，正月上元無“普祀”。此外，還有群眾性“普祀”，比較簡單，以自然村為主，某日為統一時間，集體的形式，各傢擺上飯菜，點上香燭，燒些冥銀，不久，便可取回傢。

“普祀”習俗，起源於佛教儀式的“盂蘭盆會”，為梵語譯音，詞義為“救倒懸”。據《盂蘭盆經》說，有個叫目連的人，其母死後極苦，如處倒懸，求佛超度。佛令他農歷七月十五日，備百味飲食，供養數萬眾僧，即可解脫。從此，每逢這天，佛教徒就舉行“盂蘭盛會”儀式。

此儀式，初唐時相當流行。據史載和傳說，唐太宗李世民得天下，死人無數，屠兄殺弟，一統天下後心緒不安，常夢冤魂索命，寢食不安，召大將秦瓊、尉遲恭夜夜守於寢宮，日久，兩大將不堪其勞，改為畫像，是為門神之始。有個僧師建議作萬緣超度亡魂，可保平安。李世民準奏，在中元這一天，作盂蘭盛會，征召僧尼二萬餘人，超度亡魂七七四十九天，民間則傢傢戶戶，燒紙錢、衣物、撒米飯等，以祀孤魂。此後，李世民便食得安睡得穩瞭。南宋時，戰患頻仍，超度亡魂無法同一日瞭。明莆仙林龍江先生定中元和下元。

現在有的地方稱“田瞭節”，正好是農忙已過，松馳體力、嘗鮮，迷信色彩淡薄瞭，祭祀是祈求來年更豐收。

在莆田，一年中，農歷每月都有一個節日，這是莆田特有的習俗，現簡介如下：

正月

為一年中最熱鬧的日子，因這段時間內，按時令，秋收冬種已過，春耕播種未就，屬全年農閑。所以，辛苦瞭一年的老百姓，就利用這段時間歡慶一番。因而正月節令特別多，除瞭春節外，主要是組織外出旅遊。還有“元宵節”，特別熱鬧，傢傢戶戶旌旗招張，傢門口、宮社門口都張燈結彩，擺“宴桌”，疊糕果。尤其“出遊”，甚為壯觀，儀仗隊浩浩蕩蕩，彩旗、彩車、車鼓隊、十番八樂隊作前導，繞房前經過，每到一處，都燃放鞭炮、燃燒貢銀，迎神接福，以求保佑全傢平安、生意興旺的意思。在鄉下是一路鑼鼓喧天，舞龍戲獅，“妝架”、“踩高蹺”，一路以環保型大炮齊鳴，夜間，大放焰火，舉行“擺棕轎”跳火堆，觀眾甚多，拍手稱贊，熱鬧非常，宮前還演戲與眾同慶“元宵”佳節，這種習俗已沿用數百年。

二月

二月初二稱“頭芽”，舊時稱踏青，這天早飯要吃線面，然後男男女女要穿戴整齊，到野外去郊遊，采回桃李等花木，插於傢中，預示一年中的好兆頭。古時稱這天為“中和節”，各村行祀神祭典的較多，其出遊隊伍不亞於元宵。這天，念私塾學生入學接受啟蒙教育，商傢則宴請夥友，如果沒有被邀請的，就意味著被“解雇”瞭。因此人稱為“頭芽”。

三月

清明節通常在這個月裡，節日前，民間傢傢戶戶都用面粉蒸“清明龜”，涵江人是到市場買現成的。然後傢傢備辦祭品食物等上山掃墓，掃墓周圍架草鏟除幹凈，把墓埕內打掃幹凈，爾後擺上祭品，點燃香燭，由一人口念平安話語，表示對已故親人的悼念，然後一傢人都靜靜在回憶著，如追憶老奶奶是如何如何地痛愛晚輩……等等。過約半個鐘頭多，由一人再“辭神”（意味著大傢要告別回傢瞭）就把祭品食物收起來裝袋，返回時，每人帶一束綠葉青枝，以示寄望子孫發達，枝繁葉茂。

解放後，掃墓之俗仍存，許多基層黨組織、共青團、少先隊組織新黨員、新團員、新隊員到烈士陵園，舉行入黨入團入隊儀式，祭掃烈士墓，緬懷先烈光輝業績，激勵後代繼承先烈遺志，為振興中華而努力工作、學習。

四月

農歷四月初八為“佛生日”。莆田各禪院也有此俗，各個寺院舉行拜佛誦經齊宴活動，多系“菜友”舉行，此俗在民間許多寺院仍很盛行。

五月

初一至初五為“端午節”，民間有幾句順口溜，即：初一糕，初二棕，初三螺，初四艾，初五吃一日（大部分中午煮面吃），初六嘴企企。初五為正日，中午，傢傢戶戶要煮面吃，吃飽後，人人要用午時草燒的湯洗浴，人人浴後更衣，並吃用午時草煮出來的“蛋”（呈黃色）和大豆，傳說這樣可壯身祛病。大人還給嬰兒肚臍抹“香五粉”，意思是使小孩不會中邪，保佑孩子平安。傢裡都收拾好瞭，就成群結隊看“龍舟比賽”。

六月

六月六日為“天脫節”，相傳為福德正神誕辰，俗稱“土地公生日”，民間有舉行隆重祭祀活動並好戲連臺。在莆田地區，這一天，各地都有祭祀和演戲，搞得特別認真，因“土地公”是財神爺，在人們思想意識裡難免帶有一種理念，認為“土地公”既能保一身平安，也能保傢傢發財。因此對“土地公”生日特別認真敬奉。

七月

中元節，莆田人叫“七月半”，為舊時民間百姓祭祀祖先和“普渡鬼魂”的日子，百姓要備辦各種祭品（如金糕、果品等），燒銀紙，在廳前祭祀祖先，此俗在莆田很盛行。古人還說， 待紙錢灰飛瞭，天氣將要慢慢變涼爽瞭。

八月

中秋節，即八月十五日，亦稱團圓節，親戚朋友互贈禮品（如中秋月餅），外地工作的還要趕回團聚。晚上全傢團聚一起，吃“炒米粉”、“荔枝肉”、“紅燒魚”、“燜豆腐”、“炒對蝦”，喝“海蠣湯”、“瘦肉湯”等等。之後，一傢人在一起談心，賞月吃月餅，有的還成群結隊，前往莆田二十四景白塘秋月去觀夜景，這天夜裡，白塘湖將有2萬人左右如車水馬龍一樣熱鬧。

八月初三，為“灶公生日”，傢傢戶戶也備辦祭品拜灶公。

九月

初九為重陽節，俗稱“九重陽”。舊時文人墨客登高飲酒吟詩，至暮而歸。村民要蒸九重陽粿子祭墓，還要拜“灶公”等。

十月

舊時下元是“地官生日”，奉祀三一教先生的祠宇，要舉行超渡道場的活動。

十一月

冬至，亦叫冬節。節前一天晚上，全傢團聚，搓用糯米做成的“丸仔”，有的還捏成小狗、小豬、金圓寶、稱子、臼子、錘子等，預示傢庭富裕，六畜興旺。冬至早，要把“丸仔”粘貼在門上、窗框上，以示對先人的孝敬。飯後部分地區還有上山掃墓的習俗，禮儀如同清明節。

十二月

亦稱年關，例俗甚多，有十六日做“尾芽”，晚餐一餐較豐盛，沿海村民還備辦祭品拜“龍王爺”。春節的鞭炮聲由此而起，預示除夕、春節將臨。大傢選擇好天氣，對屋子進行大掃除。廿三或廿四日，備辦祭品“送年”。廿五日禁忌串門、遠走。廿六日起貼春聯、掛年畫。

年關最後一天是除夕，年前要備辦“紅米團”、煎豆腐等禮品“拜天地”。在農村有的人傢還要殺豬、殺羊、殺雞、殺鴨“謝天地”後，分給族房、親戚享用。中午吃“擦粉”，到瞭晚上全傢圍爐，歡聚一堂，暢飲一場。然後上輩人給下輩人“壓歲錢”。青年人則通宵達旦娛樂，看中央臺播放新春晚會節目，俗稱“守歲”。許多人圍坐在電視機前，觀看中央臺節目，黨和國傢領導人來到電視機前，通過屏幕向全國人民拜年，共度良宵，歡慶升平。

中秋佳節，我國各地民間習俗異彩紛呈。而在天津衛的老一輩人回憶裡，過去的中秋節可比如今有意思。

在老天津人眼中，中秋節晚宴僅次於除夕晚宴。這時正是秋收時節，小站稻的米、河海兩鮮螃蟹、百果等都在此時上瞭百姓的餐桌。在喝酒上也很講究，男人喝直沽高粱和五加皮，婦女和老人喝玫瑰露。在中秋節賞月時，兩三歲的娃娃要穿兔鞋、戴兔帽，長輩要送給孩子兔臉人形的泥人玩具——泥兔。除此之外，文人墨客會在中秋之夜賞月賦詩。

中秋節老天津人還有一項重要的儀式——拜月。

拜月是舊時天津中秋節的重頭戲。

中秋之夜，玉盤高掛，月光如銀。各傢在院中擺下桌案，上供月光神祃，供品有石榴、西瓜、蘋果、月餅等物，香燭黃表、千張元寶等一應俱全。傢中婦女按長幼之序依次對月焚香叩拜，民俗謂之“拜月”。由於傳說中的太陰星君是婦女的偶像，專門掌管人間婦女婚配懷孕生子等諸事，月亮盈虧周期28天，和婦女月經周期相近。於是，已婚、未婚女子及婚後不孕的女子都會向月神說些知心話，這些禱告內容是婦女們的隱私，屬於私密話，男人們如果在場會極不方便，因此拜月就成為女人的專有儀式。

民間有“男不拜月，女不祭灶”之謂，即源於此。天津文人馮文洵先生有一首《竹枝詞》就寫瞭拜月的場景：“供尖撤後送傢傢，結習相沿未或差。男祀灶王女圓月，咬春蘿葡咬秋瓜。”

臨近中秋，天津各南紙局、紮彩鋪、宮南宮北、各雜貨鋪都有“月光神祃”出售。走街串巷的小販也在胡同裡吆喝：“買月亮馬兒哎，月亮馬兒哎上供的……”院子裡飄滿瞭拜月的香煙，久久不散，給胡同裡帶來濃濃的節日氣氛。

供兔兒爺

兔兒爺是天津百姓對傳說中月宮搗藥的玉兔兒之尊稱，因相信兔兒爺能給人間帶來祥和和安寧，它搗制的“不老藥”能護佑人們不得疾病，故此，中秋佳節，除瞭賞月吃月餅外，還要買隻兔兒爺供在屋裡，增加節日氣氛。

供桌上的兔兒爺是用泥或紙漿脫膜法制作的一個擬人化的坐兔，金盔金甲，一副將軍扮相，頭上兩耳高聳，手持搗藥鐵杵，一身大紅色的戰袍，端坐虎皮交椅，威風凜凜，相貌堂堂，隻有那不變的三瓣嘴兒，標記著這是位兔將軍。人們在供桌上擺滿瞭時鮮瓜果、月餅糕點、香爐瓶花、什錦蜜餞。香爐內素香裊裊，期盼著兔爺兒能給人間帶來吉祥和平安。

兔將軍身下的坐騎不同其寓意也不同，騎老虎的叫“伏虎將軍”，代表的是勇敢、剛毅和強壯；騎大象和騎羊的，代表吉祥、安寧；騎葫蘆的，代表福祿雙全；騎鯉魚的，代表富貴榮華；騎麒麟的，代表詩書立傢，還有一種寓意是子孫滿堂。

另有一種供孩子們玩耍的“兔爺兒車”，一個色彩斑斕的兔兒爺，站在木板兒車上，雙手持杵，腳下有藥臼。拉動小車，兔兒爺的藥杵就會在藥臼中搗個不停，兩隻紅眼一眨一眨，令人忍俊不禁。還有用紙漿做的兔兒爺“鬼臉”，胡同裡孩子們幾乎人手一個，戴在臉上，互相追逐，滿胡同跑“兔子”。還有佈做的兔娃娃，憨態可掬。泥捏的“兔兒爺搗碓”，真能動起來搗藥。紙糊的兔兒爺風箏，放到空中，兩隻眼睛忽閃忽閃，吸引不少路人駐足觀看。大街上糕點鋪子則賣形態各異的“糖兔”，用白砂糖熬制起沙，倒入鑄模，翻成各種形態的糖兔，繪上食色，又好看來又好吃。當時天津四遠香、祥德齋、桂順齋都備有大小糖兔。許多老人為傢裡的幼兒做瞭兔鞋、兔帽，寓意驅邪祈福、健康長壽。

馮文洵先生的《竹枝詞》也有一首寫兔兒爺的：“月宮神馬拜傢傢，取義團圓供果瓜。位甚尊崇名甚褻，閨人戲喚兔兒爺。”

爬 月

中秋之夕，天津還有“螃蟹爬月”的習俗。所謂“爬月”，實為遊戲。

節前買回幾隻河蟹，養在盆中，中秋月圓之時，用制錢兒（老錢）包裹紙捻，綁在螃蟹背上，蘸油點燃放到院中，任其四處爬行，以卜來年財運走向。若螃蟹向屋內爬行，則預示來年財源廣進，如向院外爬行則預示來年無財。

舊時傢庭孩子多,傢長就安排傢裡的孩子們，一人一棵秫秸稈兒，有向外爬的，一律用秫秸擋住，讓它向屋裡爬。孩子少的傢庭,還把鄰傢的孩子叫上，一起把守。背著油捻的螃蟹像無頭蒼蠅一樣四處亂爬，孩子們大呼小叫，用秫秸去擋，擋不住就用腳踢，大人們看著歡呼跳躍的孩子們，笑得直不起腰來。院子裡人聲鼎沸，地面上燈光閃閃，螃蟹四處爬動，被逼著爬進屋裡的螃蟹，被大人捉住，除去燈捻，丟入鍋內，片刻之間，端上桌來，膏黃仔滿頂蓋肥，蟹香撲鼻饞涎滴。人們蜂擁而上，拆而食之。說是祈求財運，不過是烘托節日氣氛的一場遊戲而已。

民國年間，馮文洵先生的《丙寅天津竹枝詞》中就有一首寫“爬月”場景：“買蟹歸來不忍烹，今宵更任爾橫行。相傳爬月占休咎，紙捻燃燈照眼明。”

農歷五月十三日為雨節，又稱下雨節、竹醉日，傳說是黃帝誕辰。俗語“大旱三年，也忘不瞭五月十三”。

雨節，山東民間又傳說是關老爺磨刀的日子。鄄城傳說，這天還是關公單刀赴會之日，赴會之前要磨刀。梁山傳說此日“關公磨刀斬小妖”。臨沂傳說，這一天一般都有雷聲，乃是關老爺的霍霍磨刀聲。淄川傳說，“五月十三，關老爺磨刀殺許三。”磨刀要用水，所以要下雨。這天往往下雨，所以民謠唱道：“大旱不過五月十三。”

民間以為，如果五月十三這天不下雨，而且驕陽似火，說明這一年一定是大旱之年。舊時，一些地區往往舉行祈雨儀式，以鄆城最為隆重。鄆城上至知縣，下至百姓，都要參加祈雨儀式。縣志記載，從明代以來，有幾十個知縣祈過雨。民間祈雨的形式多種多樣，主要是請大王、佛爺和關老爺顯靈。民間把宋代因不滿賈似道當政投水而死的謝緒尊為大王。據說，他生時關心人民疾苦，死後，百姓有求必應。

請大王顯靈的儀式十分別致，人們把一條小蛇放在鋪著黃表紙的盤子裡，供在神棚裡，然後焚香燒紙，叩頭祈禱。請關老爺顯靈的儀式比較復雜，也比較常見，把關帝塑像搬到烈日下曝曬一段時間，然後用水澆濕塑像。如果塑像太大，不易搬動，就代之以“掃佛”等活動。

在諸城，“雨節”的到來，標志著幹旱的春天已遠去，潮濕溫潤的天氣多瞭，多雨的夏季來臨。一個生機盎然、充滿希望的田野會讓老農心懷夢想、綻放笑臉。

在諸城，關於雨節的傳說很多，其中流傳最廣的大致有兩個：一個是虞舜祭天祁雨，另一個是沒尾巴老李生日。

要說虞舜祭天祁雨，還要從堯王選賢禪讓說起。

我國古代有三皇五帝之說，“三皇”是指伏羲、燧人、神農，“五帝”是指黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜。其中這五帝之一的虞舜就出生在諸城境內的諸馮村。

卻說唐堯老瞭，感覺有些力不從心瞭，誰是德才兼備的接班人呢？這很讓他費腦子。以後的日子，為瞭能找到讓他趁心放心的人，他便微服私訪。正當他精疲力盡、憂心忡忡、滿臉失望之際。從遙遠的東方九夷之一的風夷部落傳來瞭令人振奮的消息：當地的首領舜是一位能人。此人傢住株風（後演為諸馮）村，他在大旱之年的暮春之際，親自帶領傢鄉的父老鄉親祭天祁雨，虞舜整整跪瞭三天三夜呀，當時場面宏大，氣勢磅礴，一時感天動地，聲名遠播。唐堯在秘密考察中發現，舜的治下民風淳樸，路不拾遺，生產力在當時的各部落很是先進發達。人們捕魚獰獵，制陶種地，生活安居樂業。如此，唐堯下瞭選定舜作為接班人的決心。

這個傳說在中華民族的子孫後代心中曾是一段千秋佳話，在此我就不說瞭。傢鄉人為記念虞舜的功德無量，年年在暮春舉行盛大的活動，後來就有人把五月十三日這天定為“雨節”。

沒尾巴老李的故事在民間流傳的更離奇。說是現今盤踞黑龍江的黑龍是諸城籍的沒尾巴老李，五月十三日這天是他的生日。傳說，很久很久以前，胡蘭村就以李姓為主。這李傢二哥與媳婦兒年青恩愛。卻擱不住四個孩子都未成年，拖傢帶口的日子本來就過的艱難，卻又趕上連年大旱，顆粒無收的歲月何止是提襟見肘呀。暮春時節青黃不接，四個孩子挖野菜都難充饑，李二嫂卻又要臨產。李二哥走投無路之際想賣兒賣女，看看四個惹人愛憐的孩子，兒子長得濃眉大眼象爹，閨女個個水靈秀氣象娘，正當躊躇之際，被李二嫂看穿心思。李二嫂一聲：“她爹，不能啊！”便感到陣陣強烈的胎動，李二哥眼看著媳婦兒要分娩，再顧不得什麼。伴隨著窗外的電閃雷鳴，一個孩子又呱呱墜地，老天爺下雨瞭。

可是隨著孩子的落地，隻聽姥娘婆大叫一聲昏死過去，這下驚起瞭在屋門口抽悶煙的李二哥。他進屋一看，炕上的孩子黑不溜秋的，竟是個人頭蛇身的怪物。惡向膽邊生，恨從心中來，伸手摸過菜刀，說時遲那時快，“咔嚓”一聲，砍下一段尾巴，與此同時，沒尾巴老李騰空而飛，躍出屋外，在院子上空乘風搏雨轉瞭兩圈，又忽然落地，頭朝裡尾朝外，臥在地上像是跪拜，然後騰空而去。

這時，全傢人驚魂未定，不知是福是禍。

第二年的五月十三又開始下雨，如瓢潑的雨越下越大讓人感到害怕，有人看見一條無尾小龍在大雨的天空中遊來遊去，李二嫂害怕小龍降罪於自己男人，就把砍龍尾的菜刀扔瞭出去，她說：“孩子，有罪就降到為娘的頭上來吧，你爹要養活你的四個哥哥姐姐呀！”說來也怪，雨竟停瞭。從此以後，傢鄉的老太太們隻要看見雨下得太大有些過份瞭，就會把刀扔到院子裡，而雨便會漸漸停。人們猜測，或許是小龍牢記瞭一刀之苦害怕瞭，或許是小龍見刀就知道雨夠瞭。因為這小龍是老李傢的最後一胎，又是被砍瞭尾巴，所以諸城人都叫他沒尾巴老李。

如今，沒尾巴老李的父母早已做古風化，但他卻年年不忘在這五月十三日回鄉祭奠，陰雨漣漣那是沒尾巴老李的思鄉之淚、感恩之心呀，傢鄉竟有瞭“大旱三年，也忘不瞭五月十三”的俗語。

雨節也是黑龍江區域的一個特殊節日，這個節日在每年農歷五月十三，民間傳為關老爺單刀赴會時的磨刀日。這一天必有雷雨，所以民間俗諺雲：“大旱不過五月十三。”

每逢這個節日，關帝廟都要舉辦盛大的廟會，熱鬧非凡。廟會又稱“廟市”，早在隋唐時期就興起，到明清尤盛。寧古塔地區有東關帝廟，又稱“東老爺廟”，建於康熙四年（1665年）。屆時舉行廟會，官衙商鋪，士農工商、城鄉居民都上廟致祭，搭臺唱戲，各種商販都來趕廟會。西關帝廟，又稱“西老爺廟”，乾隆四年（1739年）建廟，也是山西人的山西會館。主殿供奉關聖、關平、周倉，馬殿供奉馬神，廟前有磚木結構的戲樓。

據傳，蓋這戲樓的時候，戲樓前有根過粱，廟董率眾人敲鑼打鼓來為過梁掛彩，過梁架上去時才發現，兩端各差二指。正在眾人不解之時，就見木匠老師傅拿出一塊木料，刷刷幾斧子，砍出兩個木人，掄斧把木人楔入，嚴絲不差！廟董問木匠師傅，答曰：“此為黑醜和白醜。”油彩成型，兩個木人鮮活異常，滑稽可愛。此事轟動城鄉，都來看“黑醜和白醜”。

據傳，道光十八年（1838年）春天，寧古塔（今依蘭縣）遭受百年不遇的大旱，寧古塔副都統烏爾德善，率全城士農工商百姓於五月十三雨節，在西關帝廟舉辦祈雨廟會，從此年年舉辦，不旱也辦，遂成習俗。